ماهو هدف الجمعية,ومتى تأسست, ومن هي اللجنة التحضيرية

تأسيس جمعية أصدقاء الفن والحفاظ على التراث

تأسست جمعية أصدقاء الفن والحفاظ على التراث 

سنة 2013/1/19

تكونت اللجنة التحضيرية من السيد: يوسف المالكي, والسيد : حمزة بوجنة, والسيد:منير 

الزمراني

هدفنا سامي. لأننا نحاول ونبذل أقصى جهدنا للحفاظ على إرثنا وتاريخ أجدادنا 

فلسفتنا هي أن الحافظ على تاريخنا سواء للمغرب أم لا ولكن عن طريق الفن

ونحافظ على الفن عن طريق التراث

من هو مكتب الجمعية أصدقاء الفن والحفاظ على التراث

هذا هو المكتب المسير لجمعية أصدقاء الفن والحفاظ على التراث

رئيس الجمعية السيد: منيرالزمراني

*********************************************************************************

نائب رئيس الجمعية السيد: حمزة بوجنة

*********************************************************************************

الكاتب العام للجمعية السيد: يوسف المالكي

*********************************************************************************

أمين المال للجمعية السيد : منير العمراني

*********************************************************************************

نائب أمين مال الجمعية السيد: محمد أيكور

*********************************************************************************

المنسق الفني للجمعية السيد: توفيق السريفي

*********************************************************************************

مستشار الجمعية السيد: منير الحيران

    

الطقطوقة الجبلية

لطقطوقة نوع من الموسيقى شرقي الأصل وجمعها طقطوقات. لقد تعرف الموسيقيون على هذا النوع من أنواع الموسيقى عن طريق توافد بعض الموسيقين الشرقيين وخاصة منهم المصريون والسوريون لإحياء بعض حفلاتهم بالمغرب. والطقطوقة لون من ألوان الغناء العربي عرف بمصر في الأربعينيات من القرن المنصرم.و أشهر هده الطقطوقات (على بلدي المحبوب) لسيدة الطرب العربي أم كلثوم و قالب الطقطوقة يتطلب نوعا خاصا في التلحين وكتابة الزجل والإلمام بالقواعد النغمية للمقام الذي تلحن فيه ويراعى فيه الانتقال اللحني حسب ما تقتضيه قاعدة الانتقال المقامي من جهة وحسن تصرف الملحن في إدخال بعض الأنغام العرضية دون المساس بأصل المقام.

تسمى في المغرب بالطقطوقة الجبلية خطأو الصحيح العيطة الجبلية لأن الموسيقي الجبلي لا يتوفر على شروط قالب الطقطوقة. كانت مجموعة تؤدي هذا النوع من الموسيقى من سكان الجبال بشمال المغرب ويسمون بجبالة. ولها طابع خاص بهم من حيت الأداء بالعزف على آلة موسيقبة مصنوعة من ظهر السلحفاة وتسمى سويسن. يصاحب العازفين نساء يرتدين اللباس التقليدي لهذه المنطقة من المغرب بحيث يرتدين فوق الملابس السفلى قطعة قماشية تسمى الدزة وعلى رؤسهن مضل هو داخل المغرب للرجال وبهذه الناحية يرتديه حتى النساء.

و للمزيد من المعلومات عن الطقطوقة لك بعض المراجع المهمة في شرح القوالب الموسيقية وأنواعها:

الباحث الموسيقي السيد أمين الشعشوع

محافظ في المكتبة العامة والمحفوظات بمدينة تطوان

السلام عليكم

 ذهبت إلى المكتبة العامة في الصباح لأخذ معلومات  عن سيدي علي بن عبد الرحمان المنظري والمعروف بسيدي المنظري, وسألني محافظ المكتبة العامة والمحفوظات عن سيدي المنظري, وقال لي في أي سنة ولد هذا الرجل, يقصد سيدي المنظري, لم أضحك في وجهه بمعجزة 

من أين يأتون بهذه الناس؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ 

هو مسؤول عن مكتبة عامة أي خزانة تاريخ المدينة, ولا يعرف شيئا عنها

ما هذا الهراء

المكي مغارة,فنان تطواني,رحمه الله

ازداد سنة 1933 بتطوان (المغرب). ومنذ طفولته اهتم بالفن وخصوصا بالفن التشكيلي حيث أجرى أول معرض وعمره لا يتجاوز 16

 سنة. في عام1952 بدأ تكوينه الأكديمي بمدرسة الفنون الجميلة بتطوان، المدرسة التي أسسها أستاذه مريانو بيرطوشي. ثم في عام 1955 انتقل إلى إسبانيا بهدف متابعة تكوينه وذلك بالمدرسة العليا للفنون الجميلة (سنتا إسبيل دو إنكرية) إشبيلية (إسبانيا)، وفي عام1959 التحق بالمدرسة العليا للفنون الجميلة (المدرسة المركزية سان فرناندو) مدريد (إسبانيا).

في سنة 1960 أنهى دراسته العليا، وعين أستاذ بالمدرسة الوطنية للفنون الجميلة بتطوان. وفي سنة 1992 تقاعد عن التعليم وتفرغ لميدان الفن.

في سنة 2007 تم تعيينه عضوا للأكاديمية للفنون الجميلة لكاديس.

توجد أعماله في مجموعات خاصة ورسمية داخل التراب المغربي وخارجه ك: إسبانيا، فرنسا، إيطاليا، الولايات المتحدة، تونس، العراق، سوريا وغير ذلك من الدول.

كما توجد أعماله في متحف " دو بوبو كليكو " بسانتياكو دي كومبوستيلا، إسبانيا (اضغط هنا لمشاهدة الأعمال)، ووجدت في المتحف السابق للفن المعاصر بطنجة، المغرب. (اضغط هنا لمشاهدة العمل).

شارك في بعض المؤتمرات ك: المؤتمر الأول للفنانين التشكيليين العرب ببغداد العراق سنة 1973 ومؤتمر دمشق سوريا سنة 1975.

إن بنك المغرب قام بإصدار عدة قطع نقدية وللجمع من تصميم المكي مغارة (اضغط هنا لمشاهدة القطع النقدية) : بعض القطع النقدية من تصميم المكي مغارة قطعة من فضة (السنة العالمية للمرأة), مقدارها 50 درهم, 1975. قطعة من فضة (المسيرة الخضراء), مقدارها 50 درهم, 1977. قطعة من فضة (السنة العالمية للطفل), مقدارها 50 درهم, 1979. قطعة من فضة (المنظمة العالمية للفلاحة), مقدارها 5 درهم, 1975. قطعة من فضة (9 يوليو), مقدارها 50 درهم, 1975. قطعة من ذهب (9 يوليو), مقدارها 250 درهم, 1975. قطعة من ذهب (9 يوليو), مقدارها 500 درهم, 1975. قطعة معدنية (الصيد الصناعي), مقدارها 5 سنتيم, 1974. قطعة معدنية (الصناعة الفلاحية), مقدارها 10 سنتيم, 1974. قطعة من البرونز والنيكل (موضوع فلاحي), مقدارها 5 سنتيم, 1975.

************

المعارض الشخصية

1962 : قاعة المناظر الجميلة, الرباط (المغرب).

1962 : قاعة (النادي البلدي), طنجة (المغرب).

1963 : قاعة برطوتي, تطوان (المغرب).

1965 : قاعة أتينة, مدريد (إسبانيا).

1965 : قاعة المكتبة الفرنسية, طنجة (المغرب).

1966 : قاعة أتينة, برشلونة (إسبانيا).

1966 : المهرجان الثقافي الإسباني الثاني عشر, سبتة.

1967 : قاعة نبلى, مدريد (إسبانيا).

1970 : قاعة (صالون الرباط) هلتون, الرباط (المغرب).

1973 : قاعة (كريف إى سكودا), برشلونة (إسبانيا).

1996 : قاعة (ديلكروا), طنجة (المغرب).

1997 : تكريم المكي مغارة, قاعة مدرسة الفنون الوطنية دار الصنعة (باب العقلة), تطوان (المغرب).

2000 : قاعة " لورينس أرنوط أرت " ألوان مائية والمقاييس الصغيرة للصباغة المزدوجة, طنجة, (المغرب).

2002 : قاعة باب الرواح، أهم المراحل الفنية للمكي مغارة الرباط (المغرب).

2002-2003 : المقر الرئيسي للشركة العامة المغربية للأبناك، أهم المراحل الفنية للمكي مغارة، الدار البيضاء (المغرب).

2011 : معرض تكريمي بمناسبة افتتاح رواق "المكي مغارة" . تطوان (المغرب).

2011/2012 :مؤسسة أونا تكرم المكي مغارة . الرباط (المغرب) .

2011/2012 :مؤسسة أونا تكرم المكي مغارة . الدار البيضاء (المغرب).

2013 : رواق " L’Atelier 21 "، الدار البيضاء (المغرب) .

1949 : معرض جمعية الطالب المغربية, نطوان (المغرب). 1957 : قاعات قصر مودخر, إشبيلية (إسبانيا). 1958 : قاعة الاوداية, الفن المغربي الرباط (المغرب). 1958 : جائزة المناظر الطبيعية (لرابدة) ويلبة (إسبانيا). 1960 : الجائزة الأولى صالون الشتوي مراكش (المغرب). 1963 : ابيينال الثالث باريس (فرنسا). 1964 : اللقاء الدولي للفنانين والنقاد, الاوداية الرباط (المغرب). 1965 : ألف سنة للفن المغربي, قاعة (شربنتير) باريس (فرنسا). 1965 : القصر الزجاجي مدريد (إسبانيا). 1965 : ابيينال الرابع باريس (فرنسا). 1965 : صالون ماي برشلونة (إسبانيا). 1966 : مهرجان الفن الأسود دكر (السنغال). 1967 : 6 فنانين من تطوان, قاعة (سانتا كتلينا) أتينة مدريد)إسبانيا). 1967 : الجائزة الشرفية, صالون ماي الحادي عشر برشلونة)إسبانيا). 1967 : المعرض الدولي منتريال (كندا). 1967 : ابينال الخامس باريس)فرنسا). 1967 : الجائزة الشرفية, معرض فنانو تطوان (القنصلية الإسبانية) تطوان (المغرب). 1967 : الفن في المغرب الحالي, الجزائر (الجزائر). 1969 : الفن الواقعي الإسباني الحالي (سان دييكوا) كاليفورنيا و(سان لوويس) ميسوري) (الولايات المتحدة الأمريكية). 1974 : ابيينال العربي الأول بغداد (العراق). 1974 : قاعة البنية (بلكاهية, كريم بناني, بن شفاج, مغارة) الرباط (المغرب). 1975 : معرض فلسطين باب الرواح الرباط (المغرب). 1976 : ابيينال العربي الثاني الرباط (المغرب). 1980 : الأسبوع الثقافي المغربي بون (ألمانيا). 1980 : مؤسسة ميرو برشلونة (إسبانيا). 1981 : 6 فنانين مغاربة (إسباهان) مدريد (إسبانيا). 1982 : المسابقة الدولية للنحت على الثلج, " كرنفال كيبك " (كندا). 1988 : اللقاء الخامس أسباني عربي للفن, ألمونييكار (إسبانيا) 1988 : الرسم المغربي (وفاء بنك) الدار البيضاء (المغرب). 1988/89 29: فنانا تشكيليا من المغرب (المركز الثقافي القومي), قاعات المعارض, القاهرة والإسكندرية (مصر). 1989 : البنك الدولي و5 رسامين مغاربة واشنطن بوسطن (الولايات المتحدة الأمريكية). 1989 : التشكيلي المغربي المعاصر, المركز الثقافي (كوندي دوكي) مدريد (إسبانيا). 1989 : الرسوم المغربية المعاصرة ليسبووا (البرتغال). 1990 : الفن التشكيلي المغربي, الأيام الثقافية المغربية بالجمهورية العربية السورية, دمشق (سوريا). 1990 : الفن التشكيلي المغربي, (وفاء بنك) الدار البيضاء (المغرب). 1990 : الفن التشكيلي المغربي, (وفاء بنك) الجزائر (الجزائر). 1990 : الفن التشكيلي المغربي, (وفاء بنك) تونس (تونس). 1990 : الفن التشكيلي المغربي, (وفاء بنك) تريبولي (ليبيا). 1990 : الفن التشكيلي المغربي, (وفاء بنك) نواكشوط (موريطانيا). 1990 : "ابن العرب" الأسبوع الثقافي العربي غرناطة (إسبانيا). 1990 : نادي مورسيا, مورسيا (إسبانيا). 1990 : ثلاثة رواد الفن التشكيلي المغربي بن شفاج, المكي مغارة وبن يسف, قاعة فلاندرية, طنجة (المغرب). 1991 : قاعة الفن فلاندرية كرافيسم (إسباني عربي) طنجة (المغرب). 1991 : قاعة "جان الجليلي" كرافيسم, إشبيلية (إسبانيا). 1991 : قاعة بيرطوتشي معرض تكريم الفنان الراحل عبد الله الفخار تطوان (المغرب). 1991 : قاعة باب الرواح (لضحايا العراق) الرباط (المغرب). 1991 : قاعة باب الرواح (الشؤون الاجتماعية للجيش الملكي) الرباط (المغرب). 1992 : المعرض الدولي بإشبيلية (إسبانيا). 1992 : قاعة برتوتشي, تكريم برتوتشي, تطوان (المغرب). بنك المغرب استخدام مختلف القطع النقدية وتحصيل صممه مكي ميغارا على النحو التالي قطعة الفضة (السنة الدولية للمرأة) القيمة: 50 درهم لعام 1975. قطعة الفضة (الزحف الأخضر) القيمة: 50 درهم لعام 1977. قطعة الفضة (السنة الدولية للطفل) قيمة 50 درهم لعام 1979. قطعة الفضة (وكالة العالمي للزراعة) القيمة: 5 دراهم، 1975. الفضة قطعة (9 تموز) القيمة: 50 درهم لعام 1975. قطعة من الذهب (9 تموز) القيمة: 250 درهم لعام 1975. قطعة من الذهب (9 تموز) القيمة: 500 درهم لعام 1975. الجزء المعدني (مصايد الأسماك) القيمة: 5 سنت، 1974. الجزء المعدني (الصناعة الزراعية) القيمة: 10 سنت، 1974. قطعة من البرونز والنيكل (البند الزراعة) القيمة: 5 سنت، 1975.

قائمة الحكام الوطاسيين 2

• :السلاطين الوطاسيون

محمد الشيخ المهدي:1504-1472

علي أبو الحسن: 1526-1526

أبو العباس أحمد بن محمد:1545-1526

ناصر الدين القاصري محمد بن أحمد:1547-1545

أبو العباس أحمد بن محمد:1549-1547

علي أبو حسون:1554-1545

قائمة الحكام الوطاسيين1

الأمراء الوطاسيون

• 1420 - 1448 : أبو زكرياء يحي الوطاسي.

• 1448 - 1458 : علي بن يوسف الوطاسي.

• 1458 - 1459 : يحي بن أبي زكرياء يحي.

الوطاسيون

ينحدر الوطاسيون من إحدى فروع قبيلة زناتة الأمازيغية بالمملكة المغربية حيث كانت مواطنهم في الأجزاء الشمالية من الصحراء المغربية. في القرن الـ13 م. بدأ ظهورهم مع المرينيين واقتسموا السلطة في المغرب الأقصى، فكان أن نزحو إلى منطقة الريف بالمغرب ومن هناك بدأ توسعهم حتى أطاحوا بدولة بني مرين، تولوا سنوات (1358-1375م) ثم (1393-1458م) الوزارة والحجابة عندما كان يتولى الحكم سلاطين لم يكونوا قد بلغوا سن الرشد بعد (كانوا أطفالا). سنة 1458م قضى أكثرهم في مذبحة دبرها لهم المرينيون. لم ينج من المذبحة إلا أخوان اثنان، أحد الناجين محمد الشيخ المهدي (1472-1505م) والذي استقر منذ 1465م في أصيلا واستطاع أن يستولي على الحكم عندما دخل فاس سنة 1472م. بمجرد وصول الشيخ الوطاسي إلى فاسوقبل أن يستولي على المدينة ويقضي نهائيا على الحكم المريني تعرضت مدينة أصيلا للغزوالبرتغالي، وكان على الوطاسيين أن يقودوا حملات عسكرية ضد البرتغاليين في الثغور الشمالية:سبتة وطنجة وأصيلا وأن يقوموا في نفس الوقت بالقضاء على الإمارات الصغيرة التي استغلت ضعف السلطة المركزية مثل أسرة المنظري وبني راشد وإمارة دبدو، بدون الحديث على المناطق الموجودة جنوب وادي أم الربيع والتي كانت موكولة إلى نفسها. وبعض المدن والمناطق التي أخذت تنزع إلى الاستقلال عن المملكة من جهة أخرى.

أثناء فترة حكم محمد البرتقالي (1505-1524م) ثم أبو العباس أحمد (1524-1550م) واجه المغرب ضغوطا كبيرة أمام حملات البرتغاليين والأسبان، فقد المغرب نتيجتها العديد من المناطق الساحلية. إلا أن الخطر الحقيقي على الوطاسيين كان يمثله السعديون والذين بدؤوا في شن حملاتهم انطلاقا من الصحراء. سقط آخر السلاطين الوطاسيين سنة 1545م أثناء إحدى معاركه معهم.

العائلات التطوانية ذات الأصل الجزائري

هاجرت هذه العائلات من قطر الجزائر بعد استيلاء الإستعمار الفرنسي على الجزائر العاصمة, وتعرف هذه الأخيرة في تطوان بعائلة المفتي, وابن عبد اللطيف, و ابن عودة, وابن صيام, وابن شطاب.

العائلات ذات الأصل الأندلسي التي انقرضت

عائلة الفرداش الرايس 

عائلة مندوصا

عائلة الردوندو

عائلة موراطو

عائلة بلاسكر

عائلة القرطبي

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة سيدي المنظري

انحدرت هذه الأسرة العريقة من الأندلس, وتعتبر عائلة المنظري أول عائلة حكمت مدينة تطوان, لمدة تزيد عنصف قرن وكان القائد المجاهد الشيخ الصالح أبو الحسن علي المنظري الأندلسي الغرناطي هو أول من تولى حكم هذه المدينة, هذا الأخير الذي بنى وأقام أسوار المدينة وشيد داخلها منزلا له, قرب سوق الحوتوتدعى لحد الآن بدار السكة, كما بنىبقربها مسجدا للخطبة وحمام يسمى حمام البلد, وقد لعبت هذه العائلة دورا مهما في تحصين المدينة والمحافظة عليها والحيلولة دون استلاء أي خطر أجنبي عليها

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة الدريج

يعتبر سيدي طلحة جد هذه العائلة, والذي مازالت قبته قائمة ومشهورة ومقصودة للزيارة ولازال بعض الأفراد من ذريته يسكنون قرب ضريحه حيث يزاولون حرفة الخرازة, ويتولون شؤون الضريح

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة داوود

من العائلات الاندلسية العريقة , ومن بين رجالها السيد محمد داوود الذي كرس جزءا من حياته منكبا على توثيق كتاب\تاريخ تطوان/ الذي يضم عدة مجلدات 

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة الصردو

عائلة عريقة من أشهر رجالها المقرئ عبد الرحمان الفقيه محمد الصردو

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة السكيرج

من أشهر رجالها سيدي عبد السلام السكيرج ومنهم من أقام بتطوان ومنهم من هاجر إلى فاس ولازالت الفروع الصلية منهم لحد الآن

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة النقسيس

المعروف أن أولاد النقسيس كان لهم بروز كبير بتطوان ونواحيها, حيث نولى الحكم عدد كبير منها 

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة أشعاش

أول من ظهر في هذه العائلة عبد الرحمان أشعاش الذي كان ولي تطوان وطنجة من قبل المولى يزيد عام 1204هجرية

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة كريش

  أو كريش هو جد عائلة أولاد كريش وهي عائلة أندلسية نزلت بمدينة تطوان عندما هاجرت من الأندلس خلال سنة 1017ميلادية

وقد اشتغل أهلها بالفلاحة وصناعة البناء, وقد كانت لبعضهم قرابة مع الشرفاء الريسونيين

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة بن عبود

وهي عائلة شريفة عمرانية إدريسية من ذرية سيدي عمر بن عبود من قبيلة ابن يدر, وقد حلت هذه القبيلة بعد نزوحها من الأندلس منذ عدة قرون بمدشر عبودش 

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة الرزيني

تعرف هذه العائلة بأحد رجالها المشهور وهو الحاج محمد الرزني, الذي كان يشتغل في التجارة والتي كسب عن طريقها ثروة كبرة لازالت خيراتها تنعكس إلى حد الآن, وقد اشتهر بيت الرزيني في هذا البلد  إذ كان يوصف بالكرم والفضل, وانتقلت هذه العائلة إلى غمارة حيث أسسو قبيل ابن رزين

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة أراكون

 يدل لقب الأسرة أن أهلها من مقاطعة أراكون الإسبانية, وقد اشتهرو بتعاطيهم للفلاحة ولتجارة’ وقد بدأت هذه العائلة في الإنقراض حيث لم يبق من رجالها إلا أشخاص معدودين. وقد خلق رجالهم ونسائهم عدة أحباس على زاوية الريسونية بتطوان, وزاوية  سيدي السعيدي, ويعتبر المرحوم الحاج محمد بن الحاج العربي راكون من أواخر مشاهرهم   

العائلات ذات الأصل الأندلسي - مجموعة من العائلات

عائلة زيزيو

عائلة السياني

عائلة الدليرو

عائلة الفاسي

عائلة الطريس

عائلة الركينة

عائلة اللبادي 

عائلة غيلان

عائلة صالاص


عائلة مولينا


عائلة الرويز


عائلة مارشينة قشطيلوا مرشينة 

عائلة غريشا



عائلة مراريش


عائلة مرارين


عائلة بيصة


عائلة الدياز

العائلات ذات الأصل الأندلسي- عائلة لوقش

حلت هذه العائلة بمنطقة تطوان في حدود سنة 1017 هجرية و يعرف جدهم الأول بإسم الحاج عبد السلام

لوقش -Lucas 

من هو سيدي المنظري

كان علي  الماندري أو المعروف باسم سيدي ماندري حاكم الشهير لمدينة تطوان المغربية، بعد أن كان قائدا لمملكة غرناطة وعمدة مدينتي غرناطة غابات الصنوبر. توفي في عام 1540.1 

ذهب إلى المنفى في المغرب يحكمها (الوطاسيون)، مثل العديد من غرينادا، ونتيجة للحرب الغزو التي يقوم بها الملوك الكاثوليك ضد مملكة غرناطة. انتقل سيدي ماندري قواته لتطوان وغيرهم من اللاجئين في 1484 بعد أن استسلم لبينار في عام 1399 القوات تطوان قد هاجم بشدة من قبل هنري الثالث ملك قشتالة الإيلام لحماية سفنهم من القراصنة والسفن المسلحة الذي كان قد جعل ملجأ لها، وانتهت في 1437 البرتغال قوات لهدم المدينة. لدى وصوله غرناطة، وكان تطوان مجموعة كبيرة من أطلال قليلة السكان. لهم هو إعادة بناء المدينة وبناء أقدم جزء من المدينة أو البلدة القديمة المناسب، من ناحية أخرى هي، بشكل كامل تقريبا، وصل العمل من المنفيين من شبه الجزيرة الايبيرية في موجات مختلفة منذ أضيفت فرقة بقيادة سيدي ماندري في السنوات اللاحقة الغريناطيين اللاجئين وغيرهم لاحق اليهود والمسلمين المطرودين من إسبانيا. بقيادة سيدي ماندري إعادة بناء المدينة وحكم من 1485 حتى وفاته. 

قبل 1500، عندما كان في حوالي الخمسين من عمره، تزوج من السيدة سعيدة  الحرة، وهي فتاة أيضا من الأندلس، ابنة حاكم شفشاون، الشريف مولاي علي بن    

راشد، 

كانت السيدة سعيدة الحرة لها نفوذ كبيرة في الحكومة, زوجها من نقطة واحدة وحكم الواقع، وسيدي ماندري، ثلاثين أو أربعين عاما مضى عليها أكثر من زوجته، عانى من مرض طويل، نتيجة جروح الحرب. كلا مستمرة وتمويل الإبحار قرصنة عبر ميناء مرتيل، وهو النشاط الذي خصصت العديد من اللاتينيين اللاجئين، في تطوان وغيرها (جمهورية ضفتي هو مثال بارز). الموت سيدي ماندري عام 1540، أخذت زوجته على الحكومة تطوان، وإن كان ذلك لفترة وجيزة منذ وفاة زوجها قوية، وقبل عام، وشقيقه، الذي كان قد خلف والده سواء في شفشاون، تركها تحت رحمة العديد من أعداء سيدي ماندري، الذين تمكنوا من إزالة لها من السلطة في 1542.1 

في ذكرى المساهمة الهامة التي قدمها المنفيين من تاريخ بينار تطوان، وتوأمة كلا الموقعين الآن

العائلات ذات الأصل الأندلسي - عائلة الخطيب

نزحت هذه العائلة من الأندلس خلال سنة 1017 هجرية إلى نواحي بادس بمنطقة الريف , ثم انتقلت إلى تطوان وقد اشتهرت هذه العائلة بالإشتغال في التجارة والفلاحة, وكان من بينهم رؤساء وأعيان

المحلة- نهاية البحث كناوة بالمغرب

لا تخصص لمناداة لاسم جن أو ملك أو إبرازه أو إظهاره، بل إنها تمهيد و تهيء بكل متطلبات التمهيد(بخور و إنشاد)(فاتحة المكان)، حيث يتمحور الكلام الطقوسي حول اسم الله المعظم و أسماء أولياءه الصالحين. يمنح الهجهوج الليلة الكناوية نظاما مثلما يعكسها في صيغة طقس كامل مهمته الأساسية تحويل العدد إلى إيقاع، والإيقاع إلى لون واللون إلى ملك و الملك إلى اسم والاسم إلى جسد و الجسد إلى كتابة راقصة(جذبة). فمثل كل فاتحة قدسية تؤدي فاتحة الليلة الكناوية وظائف الوقاية لمن سيلج عالم الجذبة في المحلات القادمة. تتوسط"المقدمة" أو (الطلاعة) الرحبة جلوسا و هي مكسوة بالأبيض مؤشرة بذلك على أن الجذبة ستكون جذبة أصحاب اللون الأبيض (محلة البويض) من ناحية، ومن ناحية أخرى على أن اللون المتوافق مع قدسية الفاتحة هو الأبيض. مع جذبة "المس" أو "التملك" تحضر محلة "الكوحل" (أصحاب اللون الأسود) بشكل فعلي. ونقول بشكل فعلي لأن حضورها يبدأ داخل "فتيح الرحبة". فضمن هذه الأخيرة تتم المناداة على "بلال"، رمز هذه المحلة الأكبر أو لنقل رمزها القدسي الديني. لالة ميمونة،غمامي، مرحبا، سيدي ميمون من أهم ملوك جذبة الكوحل بالرغم من أنهم ليسوا الملوك الوحيدين. و يشترك سيدي ميمون ولالة ميمونة في كونهما كائنين مختلطين. بعد مرحلة "الكوحل" أو (الخدام الأربعة)، تستعد الرحبة لاستقبال محلة الزرق المميزة بلون السماء ولون البحر (السماويون و البحريون). ثم محلة الحمر (أولاد بلحمر) أو( أصحاب الكرنة) حيث تتم المناداة على الملوك الحمر مثل سيدي حمو وحمودة. يعتبر اللون الأحمر لون العنف الطقوسي، لذلك يرتبط حضوره بنشر وإسالة دم الأضحية سواء كانت قربانية (الهدايا القربانية) أو إبدالية (دم الفاعلين القربانية)، يقترن الملوك الحمر بالكرنة (مكان دبح الأضاحي) لدرجة ينعتون معها بأنهم (مالكين الكرنة) أصحابها. و تتحول الرحبة إلى كرنة رمزية فالجذب يتم بخنجر أو كمية(سكين). بعد محلة "الحمر" يستمر النزول داخل الليلة الكناوية على أدراج محلات و ألوان و ملوك الخضر (أصحاب اللون الأخضر)، و الزرق السماويون ثم "رجال الغابة" وهم صنف ضمن محلة اللون الأسود ليستقر مآل النزول عند محلة الملوك الإناث أو "العيالات" أو "البنات" المميزة بتربع اللون الأصفر على عرش محتلها. مع بروز ضوء النهار الصباحي تستقر "الدرديبة"، داخل محلة لالة ميرة (الأصفر)، وتحت ظلها يحظر ملوك أنثويين عديدين مثل (لالة مليكة) المعروفة بلونها القوقي(البنفسجي) و (لالة رقية) بلونها الأحمر، و (لالة عيشة) بلونها الأسود، و (لالة مريم/الشلحة) ولالة فاطمة.

طقوس حفل كناوة- يتبع كناوة بالمغرب

من أبرز طقوس الحفل "الليلة الكناوية" التي تبدأ بـ"العادة" وهي بمثابة إعلان عام عن الشروع في إقامة الليلة. حيث يطوف خلاله كناوة، في فترة بعد الزوال بمختلف الأزقة و الشوارع والساحات مرتدين "طاقيات" و "فوقيات" مختلفة الألوان مزدانة بالأصداف، مغتنمين الفرصة للرقص على إيقاعات دقات الطبول و "القراقب" حتى تحل فترة "الكويو" (أولاد بامبارا) وهي تعني في العرف الكناوي البدء في الحفل الرسمي لليلة الكناوية، حيث يستغنى فيها عن آلة الطبل لتعوض بـ "الكنبري أو الهجهوج"، ليشرع "المعلم" الذي عليه أن يكون ملما بجميع مراحل الليلة، بالعزف عليه يقوم أثناءه كناوة برقصات انفرادية باستثناء "وجبتين" يقوم فيها 4 كناويين برقص جماعي. القسم الثاني من هذا الطقس يسمى بـ "النقشة" توظف فيه آلة "القراقب" إلى جانب الهجهوج ويكون فيه الرقص جماعيا. بعد (الكويو) وبعد استراحة لبضع دقائق تدخل الليلة الكناوية مرحلة ( فتوح الرحبة) يعمل فيها كناوة على توضيب المكان الذي ستجري فيه المرحلة الأخيرة من الليلة لإضفاء طابع القدسية عليه، حيث يتم وضع (طبق) أمام المعلم تحتوي على مختلف أنواع البخور والأقمشة ذات الألوان المختلفة كل لون منها يرمز إلى "ملك" من (الملوك) وتصحب عملية التحضير أذكار وإنشادات ذات دلالة ومعاني متعددة، ليتم الدخول مباشرة إلى القسم الأخير والأساسي من الاحتفال الكناوي والمسمى بـ "الملوك"، وهم في معجم كناوة (رجال الله) أي رجال ربانيون مؤمنون. يرتدي المريدون في هذا الطقس لباسا ذا لون خاص يرمز إلى "ملك" خاص كاللون الأبيض الذي يرمز إلى "ملك" عبد القادر الجيلالي، والأحمر إلى سيدي حمو، والأسود إلى ميمونة، والأصفر إلى الأميرة، والأزرق إلى سيدي موسى.

كل ذلك استعدادا لدخول مرحلة الجذبة التي تكون مصحوبة بإيقاع صاخب ناتج عن آلات "القراقب" و "الهجهوج" و "الرش" (أي التصفيق بالأيدي). تصل الأمور ببعض المريدين أثناءها إلى حد فقدان الوعي أو ضرب ذواتهم بأدوات حادة أو المشي فوق شظايا الزجاج.. وهو ما يعني أن (الجذاب) أو (الجذابة) وصل إلى أقصى درجات الانسجام والاندماج مع الإيقاع ومع الألوان وبالتالي دخل في عالم هو غير عالمه الحقيقي. ويخضع المريد والتابع لشروط ولوج المحفل الكناوي منها: - قبل الدخول إلى الفضاء الكناوي يشترط في المريد إزالة الحذاء ووضعه في مكان بعيد عن مكان "الزريبة"، التي قد تكون زاوية أو فيلا أو دار شعبية... - وذلك تفاديا لتلويث المكان مما علق بالحذاء. - أن يجهر المريد بالتسليم لرجال الله يقول: (التسليم لرجال الله، التسليم ليكم، التسليم، التسليم). - يلزم على المريد تحية جميع الحاضرين في "الزريبة" فردا فردا أو جماعة بالتلويح بيده. الليلة الكناوية عادة تستعمل لأغراض استشفائية أو احتفالا بمناسبة دينية (كشهر شعبان المقدس). ومقامات الجذبة متعددة تبلغ أقصاها في مقام "عيشة قنديشة". والتي يجب تخليص الروح والجسد من شرها الأسود تحضر المرأة إلى جانب الرجل والجسد في الليلة الكناوية في الانجذاب الأقصى للروح الإنسانية اتجاه مجاهلها، تنجذب الروح للتخلص من الشرور والألم يحضر الجسد عبر رقصات تموجات، انفجار لكل الطاقات الجسدية والروحية يرفع المقام صوته بأغاني تذكر بالماضي البعيد. إن الليلة الكناوية بإيقاعاتها ومقاماتها الموسيقية وجذبتها تفريغ للطاقات الجنسية وتحريرها في نفس الوقت من اللعنة النفسية والخمول. إنها رياضة الجسد، حيث تتخذ الليلة الكناوية صيغة نزول أو هبوط متفاوت الإيقاع ومختلف الحركة ومتباين السرعة، نزول أو "درديبة" كما تسمى عند العارفين بأحوالها. وتتجلى في الليلة الكناوية 7 ألوان موزعة على عشر مقامات أو "محلات".(محلة الأبيض، الأسود، الأزرق، الأحمر، المبرقش، الأخضر، ثم الأبيض والأسود، و الأبيض و الأصفر). حيث تتكرر بعض الألوان لكن داخل "محلات" مغايرة بفضائها الطقوسي وبنوع جذبتها. النزول يتم داخل ألوان سبعة رمز موقع السبع التي تقترن رمزيتها بالألوان السبعة لقوس قزح المنتظمة بين عالمين في شكل قنطرة أو جسر رمزي لعبور الكائنات السماوية نحو العالم الدنيوي والسفلي. (تتمتع الأعداد الفردية في الثقافة الإسلامية سواء داخل النصوص الأساسية أو في الشروحات بنوع من القدسية: - الله وتر يحب الوتر- أسماءه 99 - الصلوات و الأركان 5- السماوات7)...

إن شاء الله, كل هذه البحوث ستكون الفيديو

إن شاء الله, كل هذه البحوث ستكون الفيديو


إن شاء الله, كل هذه البحوث ستكون الفيديو



  إن شاء الله, كل هذه البحوث ستكون بالفيديو 

أهمية الرافد الكناوي و طقوسه- يتبع لغناوة بالمغرب

تعود جذور غناوة للتنوع العرقي الإفريقي في المغرب وعلاقته مع أعماق الصحراء. ونتحدث عن أناس قدموا للمغرب يبثون في القرى أغانيهم الدافئة وألوانهم البهيجة، وسحناتهم السمراء الهادئة، ورقصاتهم المفعمة بالحركة والنشاط والحيوية والحياة، القادمون من أعماق الصحراء لبث الحياة في شمال إفريقيا وتلوينها بثقافة ودماء جديدة.. كناوة المخلصين لإيقاعات الغابة الإفريقية التي يرددها "الكانكاه" (الطبل الكبير)، والقرقبات والهجهوج.. نقف أمامهم أو نسمعهم ونحن مارين فيمارسون علينا سحرهم الميتافيزيقي برقصاتهم بدقاتهم وألوانهم... فنصبح عبيدا لعبيد الأمس! استأنسوا بأدواتهم الموسيقية في ظروف التهجير القسري عن ديارهم فمنحونا موسيقى جابت العالم بفعل تفرد وتميز إيقاعاتها.. تعني الجذبة فيما تعنيه تجاوز الإنسان لحدوده، وهو أمر موقوف على الإبداع، إنه يفزع الفكر الغربي و الفكر المنهجي العقلاني، إنه الجذبة رحيق رباني، انتشاء، تحرر وشفاء، إنه فرح وخلاص و تصفية للذات، إنها الحياة وتحرر للإبداع و إيقاظ للمعيش المكبوت في أعماق النفس والذاكرة. حيث يصبح كل طقس من طقوس كناوة عرسا للجسد و للروح

أصول فرق غناوة بالمغرب - يتبع

«الڭناوة» أو «الغّْناوة» في المغرب ينحدرون من سلالة العبيد الذين استجلبوا في العصر الذهبيللامبراطورية المغربية (نهايات القرن 16 الميلادي) من أفريقيا السوداء الغربية، التي كانت تسمى آنذاك السودان الغربي أو إمبراطورية غانا(دولة مالي الحالية، على الخصوص).وتسمية كناوة هي تحريف لحق الاسم الاصلي الذي كان هو «كينيا» (غينيا)، أو عبيد غينيا كما كانوا دائما يُسمون، قبل أندماجهم التام في المجتمع المغربي، وما تزال «الطريقة الكناوية» متواجدة في العديد من المدن والقرى المغربية، حتى اليوم، خصوصا في مدن مراكش والصويرة والرباط ومكناس وتحظى مدينة الصويرة بمقام المدينة الروحية للطائفة داخل المغرب، فقد كان الميناء البحري للمدينة منذ القرن 17، مركزا تجاريا مهما علي ساحلالمحيط الأطلسي، ونقطة تبادل تجاري مع تمبكتو، عاصمة أفريقيا السوداء المسلمة آنذاك، ومنها كان العبيد يفدون مع الذهب إلى المغرب.

ويعتبر ضريح «سيدي بلال» الموجود غرب مدينة الصويرة المرجع الأعلى، ومقام الاب الروحي لكناوة، وداخل ضريح ذلك الولي، توجد الزاوية التي تحتضن في العشرين من شهر  الموسم السنوي للطائفة الكناوية وعلى ايقاع الموسيقى القوية والحارة للمجموعات المنتسبة الي الطائفة، تخرج نخبة من الاتباع في جولات بين المدن لجمع الهبات والصدقات للزاوية, بلباسها الفلكلوري المميز ذي الالوان الحية، خصوصا الحمراء والزرقاء. إن شهرة «كناوة» كموسيقيين تجاوزت الحدود المغربية، لتعانق العالمية منذ شرع في تنظيم مهرجان سنوي لـ «كناوة وموسيقى العالم» بمدينة الصويرة في شهر يونيو, والسر يكمن في أنها ليست مجرد موسيقى عادية، بل هي موسيقى ذات ايقاعات قوية محملة بثقل الأساطير والمعتقدات الموغلة في القدم، ومشحونة بالإرث الحضاري الأفريقي والبربري والعربي. يسمى هذا النوع من الموسيقى في تونس بالإسطنبالي.

محمد المُرير التطواني

هو العلامة الفقيه القاضي أبو عبد الله محمد بن محمد المُرير، من بيت شريف النسبة، ولد بتطوان عام 1304هـ وبها نشأ، ودخل الكتاب القرآني وهو ابن ست سنوات فحفظ القرآن الكريم وتعلم الكتابة والرسم، وبعضا من مبادئ الشريعة. ولما أتم حفظ كتاب الله شرع في حفظ المتون المتداولة في عصره من متن ابن عاشر، والألفية، واللامية، وسلم الأخضري، ونظم الاستعارات في البيان، ومختصر الشيخ خليل، وكان حريصا على حضور حلقات المشايخ في مدينته ومنهم؛ العلامة الفقيه محمد بن الأبار، وشيخ الجماعة الفقيه محمد البقالي، والفقيه القاضي أحمد الزواقي، فحصّل علوم التوحيد والحديث والسير والفقه والأصول والمنطق والحساب وغيرها، حتى ختم على شيوخه جل المؤلفات الموضوعة في هذه العلوم كما اشتغل بمطالعة كتب الأدب واللغة والتاريخ.

  ثم انتقل إلى فاس فنهل من معين شيوخ القرويين، وعلى رأسهم شيخ العلوم بها العلامة أحمد بن الخياط، والعلامة أحمد بن الجيلالي، والحافظ عبد الرحمن بن القرشي، والأديب أحمد بن المأمون البلغيثي، وقاضي القضاة محمد بن رشيد العراقي. كما حضر بعض دروس الشفا على الشيخ محمد بن جعفر الكتاني، ودروس الحديث على الشيخ التهامي كنون.

  تلقى عنه علومه العديد من الطلبة والتلاميذ، ومن أشهرهم المؤرخ التطواني الأستاذ محمد داود.

  حلاه العلماء بأجلّ الأوصاف، فقال عنه الشيخ المكي الناصري: «مضرب المثل في رسوخ العلم والكفاءة في العمل، ما خاض ميدانا من الميادين، إلا وكان فيه المبرز القوي الأمين»، ووصفه الأستاذ امحمد عزيمان بأنه: «فقيه تطوان، وفقيد العلم، وفقيد الفقه والقضاء»، ووصفه الفقيه أحمد الرهوني، قائلا: «الفقيه العلامة المشارك في جميع العلوم، المحقق للمنطوق منها والمفهوم، وخصوصا علم النوازل والأحكام».

  تقلد مترجمنا عدة مناصب قضائية سامية بمدن الشمال، وناله فيها إبان الاستعمار من الإذاية ما ينال كل من انتهج الحق وحكم بالعدل بين الناس حتى نصره الله على أعدائه، كما شغل منصب شيخ العلوم الإسلامية، ومدرسا بالمعهد العالي بتطوان وقد كان أحد مؤسسيه. وإلى جانب هذه المهام كان يقيم العديد من حلق العلم بالمساجد يدرس فيها مختلف العلوم، ويعقد مجالس في بيته لقراءة الشفا وتفسير ابن كثير.

  عُرف الشيخ بولعه بالتأليف وحرصه على اقتناء الكتب والنفائس، وقد حوت خزانته التي أوقفها بمقتضى وصيته عام 1974م ما يزيد على 2200 من المطبوعات والمخطوطات في علوم متنوعة إضافة إلى تآليفه الخاصة، ينتفع منها أهله ونسله من بعده وطلبة العلم وفق شروط بثها وصيته، كما خلف الشيخ تراثا علميا زاخرا من الكتب والرسائل والقصائد والأنظام في العديد من المجالات منه ما طبع ومنه ما زال مخطوطا؛ ومنه :

«الأبحاث السامية في المحاكم الإسلامية» طبع طبعة جديدة في مجلدين عن دار الحديث الحسنية، عرض فيه تطور المحاكم الشرعية وأنظمتها الإدارية وطائفة من القواعد التشريعية والقانونية.

  فهرسته المسماة «النعيم المقيم في ذكر مدارس العلم ومجالس التعليم» مطبوع في ثمانية أجزاء، ترجم فيه لشيوخه بتطوان وفاس، وضم فيه العديد من المباحث في التفسير والحديث والفقه والأدب والتصوف وغيرها.

  «الدرر العقيانية على غرر الأحكام القرآنية» تحدث فيه عن علوم القرآن وتدارس فيه كتاب أحكام القرآن لابن العربي. حقق في رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين بتطوان.

  «الروض الباسم في غيث نظم ابن عاصم» شرح فيه تحفة ابن عاصم.

  «اللسان المعرب عن تاريخ وسياسة ملوك المغرب» اعتنى فيه بتاريخ وجغرافية المغرب ومدنه ونظم حكمه، والمذاهب الاعتقادية التي عرفها وغير ذلك.

  «إقامة الدليل والبرهان، على حرمة تمثيل قصة أهل الكهف من القرآن في مسارح اللهو ومراصد الشيطان» وفيه رد على مجموعة من الشباب أرادت تمثيل القصة.

  تقييد «الدرر المؤتلفة في أقسام أل المعرفة»، رسالة في نظام الحسبة في الإسلام.

  أبيات في سبب عدم إجابة الدعاء...

انتقل الشيخ إلى جوار ربه، يوم الإثنين 15 محرم من عام 1398 /26 دجنبر 1977، وصلي عليه بالمسجد الأعظم بمدينته تطوان، وبها دفن.

  من مصادر ترجمته:

فهرسة الشيخ محمد المرير «النعيم المقيم في ذكرى مدارس العلم ومجالس التعليم»: مقدمة الجزء الأول، إسعاف الإخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين لمحمد ابن الفاطمي السلمي (ص215-219)، معجم المطبوعات المغربية لإدريس القيطوني (ص323)، التأليف ونهضته بالمغرب بالقرن العشرين لعبد الله الجراري (ص248-
249).

نظرة عامة على مدينة تطوان العتيقة

تشكل مدينة تطوان العتيقة تراثا حضاريا هاما, نظرا لما تزخر به هذه الأخيرة من رصيد تاريخي, ومعماري وفني متميز , الشئ جعلها تكتسي إشعاعا تعددى البحر البيض المتوسط وأهلها أن تصنف ضمن معالم التراث العالمي وذلك بمقتضى قرار منظمة اليونسكو الصادر في دجمبر سنة 1997م

وقد تعرضت مدينة تطوان العتيقة لتدهور وإهمال ملحوظ كان له انعكاس سلبي على دورها ومكانتها الحضارية والتاريخية, مما جعلها تفقد هندستها ورونقها ومعمارها التقليدي,إذ أصبحت تعرف عدة مشاكل تجلت في تعدد الدور والمساكن الآيلة للسقوط, وتآكل في أبولبها وأسوارها التي شكلت إحدى أهم وسائل دفاعها, وتدهور المعالم والبنايات ذات الأهمية الثقافية والمعمارية, وتلاشي المساحات العمومية, والمناطق الخضراء

كما واكب هذا التدهور واندثاراتدريجي للنسق الوظيفي خاصة في المجال السياحي والتجاري 

من هنا فإن إعادة الاعتبار للمدينة العتيقة يعد من أهم الأولويات التي يجب أن يرفعها المتدخلين المعنيين, بإعتتبار أن هذا المشروع يدخل ضمن الاستراتيجيات الكبرى الهادفة إلى دعم وتقوية البعد المتوسطي للمغرب, وذلك عبر استثمار أفضل للمؤهلات التي تزخر بها المنطقة, ومكونتها التاريخية والحضارية, وتأهيل ممنهج لوظائفها الاجتماعية والمجالية تهيئة مرفقها العمومية والخدماتية 

كما أن هذا المشروع يعتمد على مقاربة شمولية تهدف إلى خلق تكامل بين الوظائف القليدية والحديثة للمدينة العتيقة, الشئ الذي يقتضي الإحاطة بجوانب متعددة, من حياة المدينة العتيقة, تأخذ بعين الاعتبار السياق التاريخي والحضري لتشكل هذه الأخيرة, وكذلك التطور   لهذا السوسيو دمغرافي  في هذا المجال هدفه تكوين قاعدة معرفية أولية يمكنها أن تساهم في تشكيل المرجعية الأساسية لكل مقاربة ترمي إللا الإسهام في تأهيل النسيج الحضري والإجتماعي للمدينة وإعادة الاعتبار لتراثها 

المعماري والهندسي